Jumat, 21 Januari 2011

Apa Sebenarnya Tauhid

Apa Sebenarnya Tauhid

‫بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

...الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.

الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ
Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
Yang menguasai di Hari Pembalasan

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah kami meminta pertolongan.

اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ
Tunjukilah kami jalan yang lurus,

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ
(yaitu) Jalan orang-orang yang telah Engkau beri ni'mat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

Tasawuf(Tajrik, Safa,Wafa,dan Fana)..dan saya yakin kita semua tau artinya.
KIta ada dua Zahir (jasad) dan Batin (ruhk)

-Zahir dari lembaga Adam dgn 4 inasar(Tanah,air, angin dan Api)
melaui proses Nur mada, Nur madi, Nur Madzi dan Manimanikam
atau Sirullah, Nurullah, Zat Manikam Sifatullah sampailah kita di Rahim ibu lengkap dgn garis takdir, malaikat dan setan yg ada pada diri kita dan proses ini sangat panjang untuk di uraikan.Dan Takdir bisa di ubah dengan do'a karena Allah Swt mempunyai sifat Mujais.

-Batinmu (Ruhk)
Ruhkmu berasal dari ruhk Mukmin, Ruhk Mukmin Dari Nur Muhammad, Nur Muhammad adalah media yg di cipta untuk pengaiban Dzat Allah agar Allah di kenal...segala sesuatu di cipta hanya untuk mengenal Dzat Hayun
(Maaf dari penggaib'an Dzat sy tidak berani menceritakan banyak jika tidak bertatap muka)

Sebetulnya lah diri adalah umpama kulit bawang yang berlapi-lapis...(telaah sendiri) makanya tiada terpisa Dzat dan sifat tapi Dzat buka sifat.
Sedang tubuh utuh dgn zahir batinya mempunyai pokok2 pembagia
Tubuh,Hati, nyawa, Nur dan Dzat

Sebagaimana kata Rasulullah Saw.
"Turibul Badani Sara Qalbi" Matikan badan dapatkan Hati
"Turibul Qalbi Sarar Ruhkhi" Matikan Hati dapatkan Ruhk
"Turibul Ruhkhi SarulNurri" Matikan Ruhk dapatkan Nur
Tapi Nur Muhammad adalah sifat dan sifat adalah Hayat bukan DZAT HAYUN namun Qadim.
Turibul Nurrul La Ana Illa Ana.
(ini singkatnya prosesnya sungguh panjang untuk diceritakan)
Tubuh kasar mempunyai pokok2 pembagian sebagai berikut:
1.Ruhk
2.Astral (lapisan pembungkus Ruhk=Ruhk Hewania)
3.Batang Tubuh
4.Ederis.(lapisan daya serap diluar tubuh)
dan ini adalah faktor penting turunnya kita pada rahim siapa sekaligus yg menentukan dimana keberadaan kita sesuai pilihan kita di Lauhim Mahfud juga penentu mau dikemanakan proses Ruhk kita setelah lepas dari jasad (Lembaga Adam) nanti.

Sebenar diri adalah Ruhk
Takkala Ia melekat pada Tubuh (lembaga Adam) Nyawa namanya.
Takkala Ia Keluar Masuk bernama Napas namanya
Takkala Ia Berkehendak Nafsu namanya
Takkala Ia Ingin Hati namanya
Takkala Ia Ingat sesuatu Arif namanya
Takkala Ia Percaya Iman namanya
Takkala ia Berbuat sesuatu Akal namanya
Takkala Ia Ingat kepada Allah Ilmu Namnya
Tiada ujung-Berujung
Tiada datang-Mendatang
Tiada lihat-Melihat
Tiada dengar Mendengar
Tiada Haqiqat-Menghaqiqat
Tiada Tuhan Melaikan Allah SWT
Hidup Insan itu di hidupkan Allah
Ilmu Isan itu di Ilmukan Allah
Kuasa insan itu di Kuasakan Allah
Kehendak Insan itu di Kehendakan Allah
Melihat Insan itu di dilihatkan Allah
Mendengar Insan itu Di Dengarkan Allah
Antara Tuhan dengan Hamba Rasa Namanya
Anatara Allah dengan Muhammad Jibril Namanya
Antara Nabi dan Umat Hukum Niat Namanya
Antara Awal dengan Akhir Ihtiqad Namanya
Antara Zahir dengan Batin Rahasia Namanya
Dzat Allah itu Rahasia pada Kita
Sifat Allah itu Nyawa pada Kita
Asma Allah itu Hati pada Kita
Af'al Allah itu Tubuh pada Kita
"Zahiru Rabbi Minal Batinul Abdi"
Itulah sepengalan Ilmu Tauhid
Banyak yangg mesti di telusuri mulai dari sifat 21 Allah Azawajjallah

Syahadat Isinya Syarofah:Sadali perlambang Alif Kalima Lima buah Alif menjadi satu untuk menundukkan Narrun,Hawaun, Maun, Turobbun,Di bawah kendali Muhammad Sehingga kembali kepada Ahmad Kembali menjadi Ahad mnyatu dgn Ad Alif Dal
Ketika turun namanya Adam. Alif. Dal. Mim …
Ketika naik..Mim nya itu menjadi Muhammad …
Membimbing Narrun (Nafsu Amarah), Hawaun ( Nafsu Sawiyah), Maun ( Nafsu Luamah ) dan Turobbun ( Nafsu Mutmainah ) kembali kepada AD Huwallah Hu Ahad Untuk kembali kepada AKU…
Kelima buah Alif menjadi Satu Menuju AKU Menjadi AKU Tidak ada lagi hamba Tidak ada lagi engkau yang ada hanya AKU… Innalillahi Waina Ilaihi Rajiun…Lillahi.. Billahi ..Minallahi...Bikana Makana Biyakunu Mayakunu. Wal Awal Wal Akhiru.

Allah Ada Tanpa Tempat dan Arah Allah ta'ala berfirman: “Dia (Allah) tidak menyerupai sesuatupun
dari makhluk-Nya (baik dari satu segi maupun
semua segi), dan tidak
ada sesuatupun yang menyerupai-Nya ”. (Q.S. as- Syura: 11)
Ayat ini adalah ayat... yang paling jelas dalam al
Qur'an yang
menjelaskan bahwa Allah sama sekali tidak
menyerupai makhluk-Nya.
Ulama Ahlussunnah menyatakan bahwa alam (makhluk Allah) terbagi
atas dua bagian; yaitu benda dan sifat benda.
Kemudian benda terbagi
menjadi dua, yaitu benda yang tidak dapat terbagi
lagi karena telah
mencapai batas terkecil (para ulama menyebutnya dengan al Jawhar al
Fard), dan benda yang dapat terbagi menjadi
bagian-bagian (jisim).
Benda yang terakhir ini terbagi menjadi dua macam; 1. Benda Lathif: sesuatu yang tidak dapat dipegang
oleh tangan,
seperti cahaya, kegelapan, ruh, angin dan
sebagainya. 2. Benda Katsif: sesuatu yang dapat dipegang oleh
tangan seperti
manusia, tanah, benda-benda padat dan lain
sebagainya. Adapun sifat-sifat benda adalah seperti bergerak,
diam, berubah,
bersemayam, berada di tempat dan arah, duduk,
turun, naik dan
sebagainya. Ayat di atas menjelaskan kepada kita
bahwa Allah ta'ala tidak menyerupai makhluk-Nya, bukan merupakan
al Jawhar al Fard,
juga bukan benda Lathif atau benda Katsif. Dan Dia
tidak boleh disifati dengan apapun dari sifat-sifat
benda. Ayat tersebut cukup untuk dijadikan sebagai
dalil bahwa Allah ada tanpa tempat dan arah. Karena seandainya Allah mempunyai tempat dan
arah, maka akan banyak yang serupa dengan-Nya.
Karena dengan demikian berarti ia memiliki dimensi
(panjang, lebar dan kedalaman). Sedangkan sesuatu
yang demikian, maka ia adalah makhluk yang
membutuhkan kepada yang dalam dimensi tersebut. Rasulullah shallallahu 'alayhi wasallam bersabda:

“Allah ada pada azal (keberadaan tanpa permulaan) dan belum ada
sesuatupun selain-
Nya ”. (H.R. al Bukhari, al Bayhaqi dan Ibn al Jarud). Makna hadits ini bahwa Allah ada pada azal
(keberadaan tanpa
permulaan), tidak ada sesuatu (selain-Nya)
bersama-Nya. Pada azal
belum ada angin, cahaya, kegelapan, 'Arsy, langit,
manusia, jin, malaikat, waktu, tempat dan arah. Maka berarti
Allah ada sebelum
terciptanya tempat dan arah, maka Ia tidak
membutuhkan kepada
keduanya dan Ia tidak berubah dari semula, yakni
tetap ada tanpa tempat dan arah, karena berubah adalah ciri dari
sesuatu yang baru
(makhluk). Al Imam Abu Hanifah dalam kitabnya al Fiqh al
Absath berkata:
"Allah ta'ala ada pada azal (keberadaan tanpa
permulaan) dan belum
ada tempat, Dia ada sebelum menciptakan makhluk,
Dia ada dan belum ada tempat, makhluk dan sesuatu dan Dia
pencipta segala
sesuatu". Al Imam Fakhruddin ibn 'Asakir (W. 620 H) dalam
risalah
aqidahnya mengatakan : "Allah ada sebelum
ciptaan, tidak ada bagi-
Nya sebelum dan sesudah, atas dan bawah, kanan
dan kiri, depan dan belakang, keseluruhan dan bagian-bagian, tidak
boleh dikatakan
"Kapan ada-Nya ?", "Di mana Dia ?" atau "Bagaimana
Dia ?", Dia ada
tanpa tempat". Maka sebagaimana dapat diterima oleh akal,
adanya Allah tanpa
tempat dan arah sebelum terciptanya tempat dan
arah, begitu pula akal
akan menerima wujud-Nya tanpa tempat dan arah
setelah terciptanya tempat dan arah. Hal ini bukanlah penafian atas
adanya Allah.
Al Imam al Bayhaqi (W. 458 H) dalam kitabnya al
Asma wa ash-
Shifat, hlm. 506, mengatakan: "Sebagian sahabat
kami dalam menafikan tempat bagi Allah mengambil dalil dari
sabda Rasulullah
shalllallahu 'alayhi wa sallam: Maknanya: "Engkau
azh-Zhahir (yang segala sesuatu menunjukkan
akan ada-Nya), tidak ada sesuatu di atas-Mu dan
Engkaulah al Bathin (yang tidak dapat dibayangkan) tidak ada
sesuatu di bawah-
Mu" (H.R. Muslim dan lainnya).
Jika tidak ada sesuatu di atas-Nya dan tidak ada
sesuatu di
bawah-Nya berarti Dia tidak bertempat"

Tapi itu semua hanya bacaan, praktek yang perlu di jabarkan adalah bagaimana kita menipiskan Ruhk Hewania agar Ruhk Idhafi tidak terbungkus
Jika Ruhk Idhafi terbungkus tebal maka terjadilah pengisabban atau pengikisan Ruhk Hewania di Alam Kubur dan Padang Masyar dan di ketam di haluskan di Neraka agar Bungkusan Ruhk Hewania yang tercipta dari perbuatan, Perkataan dan Pikiran di Dunia Fana ini hacur pupus untuk membuka Ruhk Idhafi.

Setelah Ruhk Idhafi bersih baru terasa ketengan Haqiqih yg dinamakan Surga

Selain itu setiap kita berkata dan berbuat bahkan berfikir baik itu jadi Khotir kebaikan..Khotir itu mahluk sprti malaikat...
Jikalau kita jahat maka sebaliknya jadi khotir jahat seperti saytan dan di wariskan pd keturunan seperti Dna....bahkan lebih lekat dari inti sel darah pada keturunan kita.
Walau sekalipun pun Ahli Ilmu Tasawuf atau Hapfiz Qur'an atau Ahli Fiqih atau di gelar Kyai atau bergelar Muhtadin atau bergelar Mujahidin jikalau berpikir jahat maka akan tercipta Khotir jahat bahkan lebih jahat karena kedudukan dan porsi Ilmunya,
Bukankah gelar itu hanya pemberian manusia...jadi ilmu ga' akan berguna kalau kita ga' mampu menguasai pikiran apalagi perkataan dan perbuatan. Jika demikian sangatlah fatal perbuatan perkataan dan pikiran jahat itu.

Nah caranya adalah berbuat Kebaikan dan memanfaatkan waktu untuk selalu mengikuti perintah Ruhk Tajjali (Ahad) Niscaya Ruhk Hewaniah akan tipis dan sirna..
Sebaik baiknya cara mengikis Ruhk Hewania pembungkus Ruhk Idafi adalah Islam dan sebaik-baiknya Islam adalah Iman...Rukun Islam dan Rukun Iman (Telaah sendiri, Jadi ilmu bukan sekedar bacaan dan hapalan)

Jika Ruhk Hewaniah tebal maka Ilmu hanya bacaan tak berguna dan hanya jadi penyiksa serta kemudaratan karena harus di pertanggung jawabkan...

Ciptalah kebaikan di setiap hembusan napasmu karena itulah Akhirat mu. Jangan sia-siakan napas walau hanya sekali hembusan gunakan untuk kebaikan.

Masya Allah

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِيَنِّى مَا يُوعَدُونَ رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِى فِى ٱلْقَوْمِ ٱلظَّلِمِينَ
Katakanlah:" Ya Tuhanku, jika Engkau sungguh-sungguh hendak memperlihatkan kepadaku azab yang diancamkan kepada mereka, ya Tuhanku, maka janganlah Engkau jadikan aku berada di antara orang-orang yang zalim."" (QS. AL MU'MINUN:93)

بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ
“Dengan nama Allah, aku bertawakkal hanya kepada Allah, tiada daya dan upaya kecuali dengan izin Allah.”

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ Aku bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang haq melainkan Allah, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya


Allah Taala telah berfirman yg artinya “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku.” Menyembah atau beribadah kepada Allah SWT ialah penghambaan diri kepada Allah Taala dgn menaati segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya sebagaimana yg telah disampaikan oleh Rasulullah saw.
Inilah hakikat agama Islam krn Islam maknanya ialah penyerahan diri kepada Allah semata-mata yg disertai dgn kepatuhan mutlak kepada-Nya dgn penuh rasa rendah diri dan cinta. Ibadah berarti juga segala perkataan dan perbuatan baik lahir maupun batin yg dicintai dan diridai Allah. Suatu amal diterima oleh Allah sebagai suatu ibadah apabila ikhlas krn Allah dan mengikuti dan sesuai tuntunan Rasulullah saw. “Dan sesungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap umat “Beribadahlah kepada Allah dan jauhilah thaghut. ” . “Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan beribadah kecuali hanya kepada-Nya…”. ” Katakanlah ‘Marilah kubacakan apa yg diharamkan atas kamu oleh Tuhan-mu yaitu janganlah kamu mempersekutukan sesuatu dgn Dia…” Ibnu Mas’ud ra telah berkata yg artinya “Barangsiapa yg ingin melihat wasiat Muhammad saw yg tertera di atasnya cincin stempel milik beliau maka hendaklah dia membaca firman Allah Ta’ala yg artinya “Katakanlah ‘Marilah kubacakan apa yg diharamkan kepadamu oleh Tuhanmu yaitu Janganlah kamu berbuat syirik sedikit pun kepada-Nya?” dan seterusnya sampai pada firman-Nya “Dan “Sungguh inilah jalan-Ku berada dalam keadaan lurus?” dan seterusnya.” “Aku pernah diboncengkan Nabi saw di atas seekor keledai. Lalu beliau bersabda kepadaku “Hai Mu’adz! tahukah kamu apa hak Allah yg wajib dipenuhi oleh para hamba-Nya dan apa hak para hamba yg pasti dipenuhi Allah?’ Aku menjawab ‘Allah dan Rasul-Nya lbh mengetahui.’ Beliau pun bersabda “Hak Allah yg wajib dipenuhi oleh para hamba-Nya ialah supaya mereka beribadah kepada-Nya saja dan tidak berbuat syirik sedikit pun kepada-Nya sedangkan hak para hamba yg pasti dipenuhi Allah adl bahwa Allah tidak akan menyiksa orang yg tidak berbuat syirik sedikit pun kepada-Nya.’ Aku bertanya ‘Ya Rasulullah tidak perlukah aku menyampaikan kabar gembira ini kepada ouang-orang?’ Beliau menjawab ‘Janganlah kamu menyampaikan kabar gembira ini kepada mereka sehingga mereka nanti akan bersikap menyandarkan diri.” . Atsar ini diriwayatkan Tirmizi Ibnu al Mundzir dan Ibnu Abi Hatim. Sesungguhnya tauhid itu adl pangkal ibadah. Praktik tauhid adl PRAKTIK SAHADAT secara nyata.
Inilah praktek beragama yg paling susah dan sulit krn di dalamnya terdapat hambatan-hambatan serta rintangan-rintangan dan godaan-godaan yg besar yg akan menjumpai tiap orang yg menempuhnya. Hanya atas pertolongan taufik dan hidayah Allah sajalah tiap hamba dapat menempuhnya dgn benar dan selamat. Semoga kita termasuk orang-orang yg mendapatkan pertolongan di sisi Allah SWT amin. Sumber Terjemahan kitab Alladzi Huwa Haqqullah ‘Alal ‘Abid Penerbit Darul Haq Al-Islam Pusat Informasi dan Komunikasi Islam Indonesia

Mengenal Jenis-Jenis Tauhid
kepercayaan
Di dalam Al Quran, Allah menyebutkan tentang kata Al Hanifiyah. Al Hanifiyah sendiri sebenarnya adalah millah( agama) dari Bapak Tauhid yaitu Nabi Ibrahim. Bila didefinisikan al hanifiyah berarti beribadah (menyembah) Allah dengan segenap keikhlasan. Dan peribadatan kepada Allah ini merupakan perintah Allah kepada seluruh umat manusia. Firman Allah: "Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia, melainkan untuk beribadah kepada-Ku". (QS Adz-Dzariyat : 56) Ayat ini pun menunjukkan bahwa tujuan penciptaan manusia adalah beribadah kepada Allah. Namun peribadatan sendiri menjadi bermakna, apabila tidak disertai dengan tauhid (mengesakan Allah). Dahulu umat-umat para nabi dan rasul beribadah, namun ibadah mereka tanpa makna karena mereka tidak mentauhidkan Allah. Dan ini pula sebab terjadinya konflik(permusuhan) antara para nabi dan umatnya. Allah pun menegaskan bahwa dakwah para nabi dan rasul adalah dakwah tauhid ini. "Dan sesungguhnya Kami telah mengutus pada setiap umat seorang rasul yang menyeru beribadahlah kepada Allah dan jauhi Thaghut( sesembahan selain Allah)" Begitu urgennya masalah ini sehingga tidak wajar apabila kita bodoh terhadapnya. Untuk memudahkan pemahaman, para ulama Ahlusunnah (Imam Ibnu Abil Izz, Radiyallahu 'anhu) mengklasifikasikan tauhid menjadi 3 yaitu: 1. Tauhid Rububiyyah 2. Tauhid Uluhiyyah 3. Tauhid Asma' wa sifat 1. Tauhid Rububiyah. Yaitu mengesakan Allah dengan perbuatan-perbuatan Nya, maksudnya adalah menyakini bahwa Allah Subhaanahu Wa Ta'ala adalah Pencipta seluruh makhluk, Pemberi rizki, yang menghidupkan dan mematikan. Jika seseorang meyakini tauhid jenis ini tidak otomatis menyebabkan seseorang keluar dari keadaan syirik ke dalam Islam dan tidak menjadikan haram darahnya serta tidak menjadikannya selamat dari neraka. Jenis tauhid ini telah diakui oleh kaum musyrikin zaman dahulu dan diakui pula oleh seluruh agama seperti Yahudi, Nasrani, al-Shabi'in atau orang-orang penyembah bintang atau dewa dan majusi, tidak ada yang mengingkari macam tauhid ini kecuali kelompok Ad-Dahriyah pada waktu dulu dan komunis pada zaman kita sekarang.
Dalil yang menunjukan pengakuan orang-orang musyrikin terhadap tauhid Rububiyah adalah firman Allah : "Dan sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka siapakah yang menciptakan langit dan bumi tentu mereka akan menjawab Allah tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahuinya" (QS Luqman : 25) "Siapakah yang memberi rizki kepadamu dari langit dan bumi, dan siapakah yang kuasa (menciptakan) pendengaran dan penglihatan, dan siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati, dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup, dan siapakah yang mengatur segala urusan, maka mereka akan menjawab Allah, maka katakanlah mengapa kamu tidak bertaqwa(kepada-Nya).
Maka (Dzat yang demikian) itulah Allah tuhan kamu yang sebenarnya maka tidak ada sesudah kebenaran itu melainkan kesesatan. Maka bagaimanakah kamu dipalingkan(dari kebenaran)" (QS Yunus : 31-32) "Dan sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka siapakah yang menciptakan langit dan bumi, niscaya mereka akan menjawab semuanya diciptakan oleh yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui" (QS Az-Zuhruf : 9) Tauhid Ar-Rububiyyah adalah pengakuan bahwa Allah adalah Pencipta segala sesuatu. Bahwa alam dunia ini tak pernah memiliki dua pencipta yang berseteru dalam karakter dan perubahan. Bentuk tauhid semacam ini tidak pernah disanggah oleh kelompok manapun dari anak cucu Adam Alaihi As-Salam. Sebaliknya hati mereka secara kodrati telah diciptakan untuk mengakui tauhid itu. Sebagaimana dinyatakan oleh para Rasul dan dinukil dalam Al-Qur'an. "Artinya : Apakah ada keragu-raguan terhadap Allah, Pencipta langit dan bumi ?" [Ibrahim : 10] Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam juga pernah bersabda. "Artinya : Setiap manusia dilahirkan dalam keadaan fitrah. Ayah dan ibunya-lah yang akan menjadikannya sebagai orang Yahudi, Nashrani ataupun Majusi" [Dikeluarkan oleh Al-Bukhari 1358, Muslim 2658, Ahmad II:393, Malik I:241, dari hadits Abu Hurairah Radhiallahu 'anhu] Tidaklah dapat dikatakan, kalau makna hadits tersebut adalah bahwa manusia dilahirkan dalam keadaan lugu, tidak kenal arti tauhid, tidak juga mengerti apa arti syirik. Karena Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda meriwayatkan dari Rabb-Nya 'Azza wa Jalla. "Artinya : Aku telah menciptakan hamba-hamba-Ku dalam keadaan lurus. Lalu datanglah setan membelokkannya dari kebenaran" [Diriwayatkan oleh Muslim 2865, Ahmad IV : 162,163,266 dari hadits 'Iyadh bin Himar Al-Mujasyi'i] Dan di dalam hadits yang terdahulu, juga terdapat hal yang menjelaskan perkara itu (fitrah manusia). Karena Nabi Shalallahu 'alaihi wa sallam bersabda : "(Kedua orang tuanyalah) yang menjadikan dirinya orang Yahudi, Nashrani ataupun Majusi". Nabi tidak menyabdakan : "... dan dirinya sebagai Muslim". Manusia yang paling terkenal dengan kepura-puraan dan sikap berlagak bodohnya, dengan mengingkari Sang Pencipta adalah Fir'aun. Padahal ia meyakini semua itu dalam hati. Musa berkata kepadanya : "Musa menjawab : "Sesungguhnya kamu telah mengetahui, bahwa tiada yang menurunkan mu'jizat-mu'jizat itu kecuali Rabb yang memelihara langit dan bumi sebagai bukti-bukti yang nyata ..." [Al-Isra : 102] Allah berfirman menceritakan diri Fir'aun dan kaumnya. "Artinya : Dan mereka mengingkarinya karena kezhaliman dan kesombongan (mereka) padahal hati mereka meyakini (kebenaran)nya..." [An-Naml : 14] [Tahdzib Syarh Ath-Thahawiyah] Mengimani Rububiyah Allah Mengimani rububiyah Allah artinya mengimani sepenuhnya bahwa Dialah Tuhan satu-satunya yang tiada sekutu dan tidak ada penolong selainnya. Rabb adalah yang berhak menciptakan memiliki serta memerintahkan. Jadi tidak ada pencipta, pemilik, selain Allah, dan tidak ada peintah selain perintah dariNya. Allah berfirman : "….Ingatlah mencipta dan memerintah hanyalah hak Allah mahasuci Allah Rabb Tuhan Semesta alam" (Al Quran Al A'raf: 54) "… yang berbuat demikian itu adalah Allah rabbmu. Kepunyaanlah kerajaan dan orang-orang yang kamu seru selain Allah tidak mempunayai apa-apa wlaupun setipis kulit ari ". (Al Quran Fathir : 13) Orang yang mengingkari rububiyah Allah adalah orang yang congkak, walaupun ia sendiri tidak meyakini kebenaran ucapannya. "Sesungguhnya kamu telah mengetahui bahwa tiada yang menurunkan mu'jizat-mu'jizat itu kecuali Rabb yang memelihara langit dan bumi sebagai bukti-bukti yang nyata. Dan sesunggguhnya aku mengira kamu wahai fir'aun seorang yang akan binasa. " (Al Quran Al 'Isra' : 102) Perintah Allah mencakup perintah kauni (alam semesta) dan perintah syari'at, dia adalah Pengatur alam sekaligus sebagai Pemutus seluruh perkara sesuai dengan tuntutan hikmahnya. Dia juga yang menetapkan hukum-hukum ibadah dan muamalah sesuai dengan hikmahnya oleh karena itu siapa yang menyekutukan Allah maka dia telah kufur kepada-Nya. (Bersambung ke artikel berjudul Pengenalan Tauhid Uluhiyyah dan Pengenalan Tauhid Asma' dan Sifat ALLAH).
Tingkatan dlm Tauhid
Baik tauhid maupun kemusyrikan ada tingkatan dan tahapannya masing-masing. Sebelum kita melewati semua tahap dalam tauhid, kita belum dapat menjadi pengikut atau ahli tauhid (muwahhid) yang sejati.



Tauhid Zat Allah
Yang dimaksud dengan tauhid (keesaan) Zat Allah adalah, bahwa Allah Esa dalam Zat-Nya. Kesan pertama tentang Allah pada kita adalah, kesan bahwa Dia berdikari. Dia adalah Wujud yang tidak bergantung pada apa dan siapa pun dalam bentuk apa pun. Dalam bahasa Al-Qur'an, Dia adalah Ghani (Absolut). Segala sesuatu bergantung pada-Nya dan membutuhkan pertolongan-Nya. Dia tidak membutuhkan segala sesuatu. Allah berfirman: Hai manusia, kamulah yang membutuhkan Allah. Dan Allah, Dialah Yang Maha Kaya (tidak membutuhkan apa pun) lagi Maha Terpuji. (QS. Fâthir: 15) Kaum filosof menggambarkan Allah sebagai eksis sendiri, atau sebagai wujud yang eksistensinya wajib. Kesan kedua tentang Allah pada setiap orang adalah, bahwa Allah adalah Pencipta. Dialah Pencipta dan sumber final dari segala yang ada. Segala sesuatu adalah "dari-Nya". Dia bukan dari apa pun dan bukan dari siapa pun. Menurut bahasa filsafat, Dia adalah "Sebab Pertama". Inilah konsepsi pertama setiap orang tentang Allah. Setiap orang berpikir tentang Allah. Dan ketika berpikir tentang Allah, dalam benaknya ada konsepsi ini. Kemudian dia melihat apakah sebenarnya ada suatu kebenaran, kebenaran yang tidak bergantung pada kebenaran lain, dan yang menjadi sumber dari segala ke¬benaran. Arti dari Tauhid Zat Allah adalah bahwa kebenaran ini hanya satu, dan tak ada yang menyerupai-Nya. Al-Qur'an memfirmankan: Tak ada yang menyamai-Nya. (QS. asy-Syûrâ: 11) Dan tak ada yang menyamai-Nya. (QS. al-Ikhlâsh: 4) Kaidah bahwa sesuatu yang ada selalu menjadi bagian dari spesies, hanya berlaku pada ciptaan atau makhluk saja. Misal, jika sesuatu itu bagian dari spesies manusia, maka dapat dibayangkan bahwa sesuatu itu adalah anggota dari spesies manusia ini. Namun untuk Wujud Yang Ada Sendiri, kita tidak dapat membayangkan seperti itu. Dia berada di luar semua pikiran seperti itu. Karena kebenaran yang ada Sendiri itu satu, maka sumber dan tujuan alam semesta hanya satu. Alam semesta bukanlah berasal dari berbagai sumber, juga tidak akan kembali ke berbagai sumber. Alam semesta berasal dari satu sumber dan satu kebenaran. Allah berfirman: Katakanlah: "Allah adalah Pencipta segalanya." (QS. ar-Ra'd: 16) Segala sesuatu akan kembali ke sumber yang satu dan ke¬benaran yang satu. Kata Al-Qur'an, Ingatlah bahwa kepada Allah lah kembali segala sesuatu. (QS. asy-Syûrâ: 53) Dengan kata lain, alam semesta memiliki satu pusat, satu kutub dan satu orbit. Hubungan antara Allah dan alam semesta adalah hubungan Pencipta dan makhluk, yaitu hubungan sebab dan akibat, bukan jenis hubungan antara sinar dan lampu, atau antara kesadaran manusia dan manusia. Betul bahwa Allah tidak terpisah dari alam semesta. Dia bersama segala sesuatu. Al-Qur'an mem¬firmankan: Dia bersamamu di mana pun kamu berada. (QS. al-Hadîd: 4) Namun demikian, ketidakterpisahan Allah dari alam semesta tidaklah berarti bahwa Dia bagi alam semesta adalah seperti sinar bagi lampu atau seperti kesadaran bagi tubuh. Kalau demikian halnya, maka Allah merupakan efek dari alam semesta, bukan sebab dari alam semesta, karena sinar adalah efek dari lampu. Begitu pula, ketidakterpisahan Allah dari alam semesta tidaklah berarti bahwa Allah, alam semesta dan manusia memiliki orientasi yang sama, dan semuanya eksis dengan kehendak dan semangat yang sama.
Semua ini adalah sifat makhluk yang adanya karena sesuatu yang lain. Allah bebas dari semua itu. Al-Qur'an memfirmankan: Mahasuti Tuhanmu yang mempunyai keperkasaan dari apa yang mereka katakan. (QS. ash-Shâffât: 180)
Tauhid dalam Sif at-sif at Allah
Tauhid Sifat-sifat Allah artinya adalah mengakui bahwa Zat dan Sifat-sifat Allah identik, dan bahwa berbagai Sifat-Nya tidak terpisah satu sama lain. Tauhid Zat artinya adalah menafikan adanya apa pun yang seperti Allah, dan Tauhid Sifat-sifat-Nya artinya adalah menafikan adanya pluralitas di dalam Zat-Nya. Allah memiliki segala sifat yang menunjukkan kesempurnaan, keperkasaan dan ke-indahan, namun dalam Sifat-sifat-Nya tak ada segi yang benar-benar terpisah dari-Nya. Keterpisahan zat dari sifat-sifat dan keterpisahan sifat-sifat dari satu sama lain merupakan ciri khas keterbatasan eksistensi, dan tak mungkin terjadi pada eksistensi yang tak terbatas. Pluralitas, perpaduan dan keterpisahan zat dan sifat-sifat tak mungkin terjadi pada Wujud Mutlak. Seperti Tauhid Zat Allah, Tauhid Sifat-sifat Allah merupakan doktrin Islam dan salah satu gagasan manusiawi yang paling bernilai, yang semata-mata mengkristal dalam mazhab Syiah. Di sini kami kutipkan sebuah kalimat dalam khotbah pertama "Nahj al-Balâghah"[1] yang membenarkan sekaligus menjelaskan gagasan ini: "Segala puji bagi Allah. Tak ada ahli pidato atau ahli bicara pun yang dapat memuji-Nya dengan memadai. Rahmat dan berkah-Nya tak dapat dihitung oleh ahli hitung sekalipun. Yang paling per-hatian sekalipun tak dapat menyembah-Nya dengan semestinya. Dia tak dapat di mengerti sepenuhnya, sekalipun diupayakan. Dia tak dapat dicapai oleh kecerdasan, sekalipun luar biasa kecerdasan tersebut Sifat-sifat-Nya tak dibatasi oleh pembatas apa pun. Tak ada kata yang dapat menggambarkan-Nya dengan utuh." Seperti kita tahu, dalam kalimat di atas digarisbawahi ketakterbatasan Sifat-sifat Allah. Dalam khotbah itu juga, setelah beberapa kalimat, Imam All bin Abi Thalib as berkata: "Sebenar-benar ketaatan kepada-Nya artinya adalah menafikan pengaitan sifat-sifat kepada-Nya, karena pihak yang dikaiti sifat menunjukkan bahwa pihak tersebut beda dengan sifat yang dikaitkan kepada-Nya, dan setiap sifat-Nya menunjukkan bahwa sifat tersebut beda dengan pihak yang dikaitkan sifat tersebut. Barangsiapa mengaitkan sifat kepada Allah, berarti dia menyamakan-Nya (dengan sesuatu), dan barangsiapa menyamakan-Nya." (Lihat Nahj al-Balâghah, khotbah 1, hal. 137. ISP. 1984) Dalam kalimat pertama ditegaskan bahwa Allah memiliki Sifat-sifat (yang Sifat-sifat-Nya tak dibatasi oleh batas-batas). Dalam kalimat kedua juga ditegaskan bahwa Dia memiliki Sifat-sifat, namun diperintahkan untuk tidak mengaitkan sifat-sifat kepada-Nya. Redaksi kalimat-kalimat ini menunjukkan bahwa Sifat-sifat yang dimiliki-Nya tak terbatas seperti halnya ketakterbatasan diri-Nya sendiri, bahwa Sifat-sifat yang dimiliki-Nya identik dengan Zat-Nya, dan sifat-sifat yang tak dimiliki-Nya adalah sifat-sifat yang terbatas dan terpisah dari Zat-Nya dan terpisah satu sama lain. Dengan demikian, Tauhid dalam Sifat-sifat Allah artinya adalah mengakui bahwa Zat Allah dan Sifat-sifat-Nya adalah satu.

Tauhid dalam Perbuatan Allah
Arti Tauhid dalam perbuatan-Nya adalah mengakui bahwa alam semesta dengan segenap sistemnya, jalannya, sebab dan akibatnya, merupakan perbuatan Allah saja, dan terwujud karena kehendak-Nya. Di alam semesta ini tak satu pun yang ada sendiri. Segala sesuatu bergantung pada-Nya. Dalam bahasa Al-Qur'an, Dia adalah pemelihara alam semesta. Dalam hal sebab-akibat, segala yang ada di alam semesta ini bergantung. Maka dari itu, Allah tidak memiliki sekutu dalam Zat-Nya, Dia juga tak memiliki sekutu dalam perbuatan-Nya. Setiap perantara dan sebab ada dan bekerja berkat Allah dan bergantung pada-Nya. Milik-Nya sajalah segala kekuatan maupun kemampuan untuk berbuat. Manusia merupakan satu di antara makhluk yang ada, dan karena itu merupakan ciptaan Allah. Seperti makhluk lainnya, manusia dapat melakukan pekerjaannya sendiri, dan tidak seperti makhluk lainnya, manusia adalah penentu nasibnya sendiri. Namun Allah sama sekali tidak mendelegasikan Kuasa-kuasa-Nya kepada manusia. Karena itu manusia tidak dapat bertindak dan berpikir semaunya sendiri, "Dengan kuasa Allah aku berdiri dan duduk. " Percaya bahwa makhluk, baik manusia maupun makhluk lainnya, dapat berbuat semaunya sendiri, berarti percaya bahwa makhluk tersebut dan Allah sama-sama mandiri dalam berbuat. Karena mandiri dalam berbuat berarti mandiri dalam zat, maka kepercayaan tersebut bertentangan dengan keesaan Zat Allah (Tauhid dalam Zat — pen.), lantas apa yang harus dikatakan mengenai keesaan perbuatan Allah (Tauhid dalam Perbuatan — pen.). Dan katakanlah, "Segala puji bagi Allah yang tidak mempunyai anak dan tidak mempunyai sekutu dalam kerajaan-Nya dan tidak mempunyai penolong (untuk menjaga-Nya) dan kehinaan. Karma itu, agungkanlah Dia dengan pengagungan yang sebesar-besarnya. (QS. al-Isrâ': 111)

Tauhid dalam Ibadah
Tiga tingkatan Tauhid yang dipaparkan di atas sifatnya teoretis dan merupakan masalah iman. Ketiganya harus diketahui dan diterima. Namun Tauhid dalam ibadah merupakan masalah praktis, merupakan bentuk "menjadi". Tingkatan-tingkatan tauhid di atas melibatkan pemikiran yang benar. Tingkat keempat ini merupakan tahap menjadi benar. Tahap teoretis tauhid, artinya adalah memiliki pandangan yang sempurna. Tahap praktisnya artinya adalah berupaya mencapai kesempurnaan. Tauhid teoretis artinya adalah memahami keesaan Allah, sedangkan tauhid praktis artinya adalah menjadi satu. Tauhid teoretis adalah tahap melihat, sedangkan tauhid praktis adalah tahap berbuat. Sebelum menjelaskan lebih lanjut tentang tauhid praktis, perlu disebutkan satu masalah lagi mengenai tauhid teoretis. Masalahnya adalah apakah mungkin mengetahui Allah sekaligus dengan keesaan Zat-Nya, keesaan Sifat-sifat-Nya dan keesaan perbuatan-Nya, dan jika mungkin, apakah pengetahuan seperti itu membantu manusia untuk hidup sejahtera dan bahagia; atau dan berbagai tingkat dan tahap tauhid, hanya tauhid praktis saja yang bermanfaat. Sejauh menyangkut kemungkinan mendapat pengetahuan seperti itu, sudah kami bahas dalam buku kami "Prinsip-prinsip Filsafat dan Metode Realisme". Apakah pengetahuan seperti itu bermanfaat atau justru sebaliknya, itu tergantung pada konsepsi kita sendiri mengenai manusia, kesejahteraan dan kebahagiaannya. Gelombang pemikiran materialistis di zaman modern ini bahkan menyebabkan kaum yang beriman kepada Allah menganggap tak banyak manfaatnya masalah-masalah yang berkaitan dengan pengetahuan tentang Allah. Mereka memandang masalah-masalah seperti itu sebagai semacam manuver mental dan pelarian dari problem-problem praktis kehidupan. Namun seorang Muslim yang percaya bahwa realitas manusia bukanlah realitas jasmaninya saja, namun realitas sejati manusia adalah realitas spiritualnya dan bahwa hakikat roh manusiawi adalah hakikat pengetahuan dan kesuciannya, tahu betul bahwa apa yang disebut sebagai tauhid teoretis itu sendiri, selain merupakan dasar dari tauhid praktis, merupakan kesempumaan psikologis yang paling tinggi tingkatannya. Tauhid ini mengangkat manusia, membawa manusia menuju Kebenaran Ilahiah, dan membuat manusia menjadi sempurna. Allah SWT berfirman: Kepada-Nya naik kata-kata yang baik, dan amal saleh dinaikkan-Nya. (QS. Fâthir: 10) Sisi manusiawi manusia ditentukan oleh pengetahuannya tentang Allah. Pengetahuan manusia bukanlah sesuatu yang terpisah dari manusia itu sendiri. Semakin tahu manusia itu tentang alam semesta, sistemnya dan asal-usulnya, semakin berkembang sisi manusiawi manusia tersebut, yang lima puluh persen substansi sisi manusiawi itu berupa pengetahuan. Dari sudut pandang Islam, khususnya ajaran Syiah, tak ada keraguan sedikit pun bahwa tujuan sisi manusiawi itu sendiri adalah mengetahui tentang Allah, tak soal dengan efek praktis dan sosialnya. Sekarang kita bahas masalah tauhid praktis. Tauhid praktis atau tauhid ibadah, artinya adalah hanya menyembah atau beribadah kepada Allah saja. Dengan kata lain, tulus ikhlas dalam beribadah kepada Allah. Kemudian akan kami jelaskan bahwa dari sudut pandang Islam, ibadah ada tingkatan-tingkatannya. Tingkatannya yang sangat jelas adalah menunaikan ritus-ritus yang berkaitan dengan penyucian dan pengagungan Allah. Kalau ritus-ritus seperti itu dilakukan untuk selain Allah, artinya adalah keluar total dari Islam. Namun demikian, dari sudut pandang Islam, ibadah bukan hanya tingkatan yang ini saja. Setiap bentuk orientasi spiritual dan menerima sesuatu sebagai ideal spiritual, maka hal itu tergolong ibadah. Al-Qur'an memfirmankan: Terangkanlah kepadaku tentang orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai Tuhannya. (QS. al-Furqân: 43) Kalau kita menaati seseorang yang telah dilarang Allah untuk ditaati, dan tunduk patuh sepenuhnya kepadanya, berarti kita menyembah atau beribadah kepada orang itu. Al-Qur'an mengatakan, Mereka menjadikan para rabbi dan rahib mereka sebagai Tuhan selain Allah. (QS. at-Taubah: 31) Dan tidak pula sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai Tuhan selain Allah. (QS. Âli 'Imrân: 64) Dengan demikian tauhid praktis atau tauhid ibadah, artinya adalah menerima Allah saja sebagai yang layak untuk ditaati tanpa pamrih, memandang hanya Dia saja yang menjadi ideal dan arah perilaku, dan menolak selain-Nya serta menganggap selain-Nya tidak layak ditaati tanpa pamrih, atau tidak layak untuk dijadikan ideal. Tauhid ibadah artinya adalah tunduk kepada Allah saja, bangkit untuk-Nya saja, dan hidup untuk-Nya saja, serta mati untuk-Nya saja. (Nabi Ibrahim berkata): "Sesungguhnya aku menghadapkan diriku kepada Tuhan yang mendptakan langit dan bumi dengan cenderung kepada agama yang benar, dan aku bukanlah termasuk orang yang mempersekutukan Tuhan"... Katakanlah, "Sesungguhnya sembahyangku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. Tiada sekutu bagi-Nya. Dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku, dan aku adalah orang yang pertama tunduk patuh kepada-Nya." (QS. al-An'am: 79, 162-163) Tauhid Nabi Ibrahim ini merupakan Tauhid praktis atau Tauhid ibadah. Inilah yang divisualisasikan oleh iman ini: "La ilaha illallah" (tiada Tuhan selain Allah).
Dan sebenarnya Iblis cukup menggelincirkan Tauhid dari umat manusia, karena cukup dengan itu walaupun kita shalat , haji , zakat , puasa , dll kalau tauhid kita rusak / syirik maka sia sia amalan kita. Jadi intinya adalah TAUHID , bila tauhid kita benar , maka amalan kita akan dihisab , tetapi bila TAUHID kita rusak amalan kita tidak a...kan dihisab, mohon komentarnya.. Apa itu TauhidBagi orang beragama, apapun agamanya, ada lima kondisi batin yang perlu dicermati. Pertama, ketika kita sudah mencapai maqam lebih tinggi, kedua, ketika kita sedang mempunyai hajat besar, ketiga, ketika kita sedang ditimpa musibah atau kekecewaan, keempat, ketika kita baru melakukan dosa besar, dan kelima, ketika kita sedang di dalam keadaan normaSetau Q sih ilmu tauhid itu ilmu ketuhanan. dari kata" kamu itu jangan bersedih,karena Allah mengabulkan permohonan seorang musyrik.apa lagi terhadap seorang yang bertautan Ilmu Tauhid juga ada dalam Ilmu Ussuluddin. Tauhid Uluhiyyah, Tauhid, rububiyyah dan Tauhid Ubudiyyah. Al-Iklas 1-5.......(As-Asuyah.11). (Dia) Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan bagi kamu dari jenis kamu sendiri pasangan-pasangan dan dari jenis binatang ternak pasangan- pasangan (pula), dijadikan-Nya kamu berkembang biak dengan jalan ...itu. Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah yang Maha Mendengar dan Melihat. Seperti yang dikatakan Abang bakri tadi itulah Tauhid...Yaitu percaya akan ke Esaan Allah..Ahad Tauhid sendiri terbagi2.. Ada Tauhidul Asma yaitu bertauhid dgn Nama-Nama Allah.. Tauhidul Sifat yaitu bertauhid dgn sifat-sifat Allah Tauhidul Afal yaitu bertauhid degn kelakuan Dzat Wajibal Ujud Tauhidul Dzat Akan kemanunggalan Dzat "Sahadat" Tingkatan pemaknaanyapun tergantung kadar Yakin... Yakinpun terbagi-bagi Ada Imanul Yakin Ada Ilmul Yakin Ada Ainul Yakin Ada Haqqul yakin dan ada Kamalul yakin untuk sementara ini cukup kita Yakin dgn Iman dan Ilmul Yakin. Janganlah mngesakan (tauhid) Allah hnylah semata2 dgn crminan dripada tulisan,pikiran,perkataan dan adlah wajib hukum@ (fardu'ain) pula disertai dgn amalan ibadah,prbuatan,tingkah laku,pembicaraan dan percaya bahwa semua itu merupakan kete...ntuaan dari-Nya,,,serta jgn sskali berbicara mukadimah tntang hukum Allah jikalau hati msh di selimuti rasa,benci,souzon,irihatidan bgga diri, sesama hamba2 Allah cetek ilmu,,semakin tambah ilmu agama sseorang mka ia smakin tunduk dan takut kpd Allah akan ksalahan dan kesilapan yg dia lakukan,Seorang muslim meyakini bahwa tauhid adalah dasar Islam yang paling agung dan hakikat Islam yang paling besar, dan merupakan salah satu syarat merupakan syarat diterimanya amal perbuatan disamping harus sesuai dengan tuntunan rasulullah.Tau...hid dibagi menjadi 3 macam yakni tauhid rububiyah, uluhiyah dan Asma wa Sifat. Tauhid Rububiyah bahwa hanya Allah satu-satunya Rabb yang memiliki, merencanakan, menciptakan, mengatur, memelihara, memberi rezeki, memberikan manfaat, menolak mudharat serta menjaga seluruh Alam Semesta Tauhid Uluhiyah/Ibadah bahwa hanya Allah semata yang berhak disembah, tidak ada sekutu bagiNya. Tauhid Asma wa Sifat bahwa Allah memiliki nama dan sifat baik (asma’ul husna) yang sesuai dengan keagunganNya
Sedikit Kenalan ma Iblis Dalam sebuah kitab karangan Imam Al-Ghazali menyebutkan bahawa iblis laknatullah itu sesungguhnya namanya disebut sebagai al-Abid (ahli ibadah) pada langit yang ...pertama, pada langit yang keduanya disebut az-Zahid. Pada langit ketiga, namanya disebut al-Arif. Pada langit keempat, namanya adalah al- Wali. Pada langit kelima, namanya disebut at-Taqi. Pada langit keenam namanya disebut al-Kazin. Pada langit ketujuh namanya disebut Azazil manakala dalam Luh Mahfudz, namanya ialah iblis. Dia (iblis) lupa akibat urusannya. Maka Allah s.w.t. telah memerintahkannya sujud kepada Adam. Lalu iblis berkata, "Adakah Engkau mengutamakannya daripada aku, sedangkan aku lebih baik daripadanya. Engkau jadikan aku daripada api dan Engkau jadikan Adam daripada tanah." Lalu Allah s.w.t. berfirman yang maksudnya, "Aku membuat apa yang aku kehendaki." Oleh kerana iblis laknatullah memandang dirinya penuh keagungan, maka dia enggan sujud kepada Adam a.s. kerana bangga dan sombong. Dia berdiri tegak sampai saatnya malaikat bersujud dalam waktu yang berlalu. Ketika para malaikat mengangkat kepala mereka, mereka mendapati iblis laknatullah tidak sujud sedang mereka telah selesai sujud. Maka para malaikat bersujud lagi bagi kali kedua kerana bersyukur, tetapi iblis laknatullah tetap angkuh dan enggan sujud. Dia berdiri tegak dan memaling dari para malaikat yang sedang bersujud. Dia tidak ingin mengikut mereka dan tidak pula dia merasa menyesal atas keengganannya. Kemudian Allah s.w.t. merubahkan mukanya pada asalnya yang sangat indah cemerlangan kepada bentuk seperti babi hutan. Allah s.w.t. membentukkan kepalanya seperti kepala unta, dadanya seperti daging yang menonjol di atas punggung, wajah yang ada di antara dada dan kepala itu seperti wajah kera, kedua matanya terbelah pada sepanjang permukaan wajahnya. Lubang hidungnya terbuka seperti cerek tukang bekam, kedua bibirnya seperti bibir lembu, taringnya keluar seperti taring babi hutan dan janggut terdapat sebanyak tujuh helai. Setelah itu, lalu Allah s.w.t. mengusirnya dari syurga, bahkan dari langit, dari bumi dan ke beberapa jazirah. Dia tidak akan masuk ke bumi melainkan dengan cara sembunyi. Allah s.w.t. melaknatinya sehingga ke hari kiamat kerana dia menjadi kafir. Walaupun iblis laknatullah itu pada sebelumnya sangat indah cemerlang rupanya, mempunyai sayap empat, banyak ilmu, banyak ibadah serta menjadi kebanggan para malaikat dan pemukanya, dan dia juga pemimpin para malaikat karubiyin dan banyak lagi, tetapi semua itu tidak menjadi jaminan sama sekali baginya. Ketika Allah s.w.t. membalas tipu daya iblis laknatullah, maka menangislah Jibril a.s.dan Mikail. Lalu Allah s.w.t. berfirman yang bermaksud, "Apakah yang membuat kamu menangis?" Lalu mereka menjawab, "Ya Allah! Kami tidaklah aman dari tipu dayamu." Firman Allah s.w.t. bagi bermaksud, "Begitulah aku. Jadilah engkau berdua tidak aman dari tipu dayaku." Setelah diusir, maka iblis laknatullah pun berkata, "Ya Tuhanku, Engkau telah mengusir aku dari Syurga disebabkan Adam, dan aku tidak menguasainya melainkan dengan penguasaan- Mu." Lalu Allah s.w.t. berfirman yang bermaksud, "Engkau dikuasakan atas dia, yakni atas anak cucunya, sebab para nabi adalah maksum." Berkata lagi iblis laknatullah, "Tambahkanlah lagi untukku." Allah s.w.t. berfirman yang maksudnya, "Tidak akan dilahirkan seorang anak baginya kecuali tentu dilahirkan untukmu dua padanya. "Berkata iblis laknatullah lagi, "Tambahkanlah lagi untukku." Lalu Allah s.w.t. berfirman dengan maksud, "Dada-dada mereka adalah rumahmu, engkau berjalan di sana sejalan dengan peredaran darah. "Berkata iblis laknatullah lagi, "Tambahkanlah lagi untukku." Maka Allah s.w.t. berfirman lagi yang bermaksud, "Dan kerahkanlah terhadap mereka pasukan berkuda dan pasukan yang berjalan kaki, artinya mintalah tolong menghadapi mereka dengan pembantu- pembantumu, baik yang naik kuda mahupun yang berjalan kaki. Dan berserikatlah dengan mereka pada harta, yaitu mendorong mereka mengusahakannya dan mengarahkannya ke dalam haram." "Dan pada anak-anak, yaitu dengan menganjurkan mereka dalam membuat perantara mendapat anak dengan cara yang dilarang, seperti melakukan senggama dalam masa haid, berbuat perkara- perkara syirik mengenai anak-anak itu dengan memberi nama mereka Abdul Uzza, menyesatkan mereka dengan cara mendorong ke arah agama yang batil, mata pencarian yang tercela dan perbuatan-perbuatan yang jahat dan berjanjilah mereka. "(Hal ini ada disebutkan dalamsurah al-Isra ayat 64 yang bermaksud : "Gerakkanlah orang yang engkau kuasai di antara mereka dengan suara engkau dan kerahkanlah kepada mereka tentera engkau yang berkuda dan yang berjalan kaki dan serikanlah mereka pada harta dan anak-anak dan berjanjilah kepada mereka. Tak ada yang dijanjikan iblis kepada mereka melainkan (semata-mata) tipuan. Catatan mengapa iblis tidak mau sujud pada Adam Perdebatan antara Iblis dg Malaikat Dalam kitab Almilal wannihal, malaikat ditantang berdebat dengan iblis :

o Malaikat :... Iblis, mengapa kamu tidak mau sujud kepada Adam
Iblis : "Malaikat, Allah sudah membuat undang-undang, jangan sampai
kita sujud kepada lainya Allah dalam Alquran surat fusssilat ayat
37 diterangkan :
"Janganlah bersujud kepada matahari dan jangan bersujud kepada
bulan tetapi bersujudlah kepada allah yang menciptakannya
( matahari dan bulan )".
Barang siapa yg bersujud kepada selain Allah akan jatuh musyrik dan musyrik adalah dosa yg tidak mungkin diampuni lagi.
Jadi saya tidak mau bersujud kepada Adam dikarenakan saya tahu bahwa Adam itu mahluk , kalau saya sujud pd ADam maka saya musrik , maka saya tidak diampuni , dan saya mutlak sujud hanya pada ALLAHta'ala saja dan tidak sujud lainnya Allah.
Malaikat : Iblis, kamu tidak tahu tidak sujud kepada Adam itu perintah Allah
bukan kehendak Adam, tetapi kehendak Allah ta'ala , jadi kalau
kamu bersujud kepada Adam artinya kamu sujud kepada Allah
karena itu perintah Allah.
Iblis : Memang betul, ini perintah Allah tapi perintah tersebut adalah
untuk menguji katauhidan kita. perintah itu memang ada yg
semata-mata perintah, tapi ada juga perintah yang sifat untuk
mengguji ketauhidan kita
dari pembicaran tersebut ada dua hal yg menarik yaitu
- Apakah benar semata-mata perintah
- Apakah perintah yang bersifat menguji
Saya ( iblis ) jelas mengetahui bahwa perintah itu adalah perintah yang bersifat untukk menguji katauhidan kita sebab yg mengetahui bahwa adam itu adalah mahluk yg diciptakan dari tanah masak saya sujud kepada mahluk dari tanah.
Malaikat : Darimana kamu mengetahui bahwa sujud kepad Adam itu
semata-mata untuk menguji tidak semata-mata perintah ..???
Iblis : buktinya ada larangan sujud kepada lainya Allah
itu belum dicabut . Dari satu segi dilarang sujud kepada
lainya Allah dan segi lain diperintah sujud kepada lainya Allah
Bagaimna ( iblis ) saya tahu sujud kepada Adam itu semata-mata perintah kalau larangan belum dicabut, kalau larangan bersujud lainya Allah dicabut , maka saya akan mengetahui sujud kepada Adam itu semata-mata adalah perintah Allah .oleh karena itu larangan belum dicabut maka jelaslah perintah sujud kepada Adam itu Adalah UJIAN
Demikian percakapan malaikat dan iblis dalam kitab tersebut. Memang kalau kita lihat sepintas lalu menyalahkan IBLIS sangat mudah akan tetapi seperti diatas iblis diuji ketauhidan yg sangat sulit sekali iblis pertama menggunakan alasan materi alasan ke 2 kemudian iblis menggunakan alasan tauhid , alasan ubuddiyyah
hiiikk..hikkkk..puyeng deh...bgai yang puyeng tambah puyeng...gimana caranya mengusir tauhid dgn tauhid...mematikan tauhid dgn tauhid..menyalahkan tauhid dgn tauhid...pucing..bagaimana pucing dgn Tauhid....?
Hati-hatii belajar bertauhid... pasal yg merasa sudah bertauhid sering nuduh ini kafir ini syirik, tp dipahami dari pandang mana dulu? apa dipandang dari Rububiyah atau dipandang dari Uluhiyah. Belajar tauhid sangat sulit dan rumit
Kafir hanya ada pada diri kita sendiri, kalau bisa menelusuri dan mendalami tentang siapa sejatinya diri kita ini pasti tau apa kafir itu. dan pada hakekatnya kafir itu merupakan kesenangan dunia yang lupa pada penciptanya. mereka juga punya kenyakinan tapi caranya yg berbeda
Wasalam.....

Tidak ada komentar: